مصحف الثريا

الزِّيادَةَ لِيَكُونَ ذَلِكَ جارِيًا عَلى عادَةِ المُلُوكِ في الدُّنْيا إذا زادُوا في حَقِّ عَبْدٍ مِن عَبِيدِهِمْ يَزِيدُونَ في أقْدارِ أخْبازِهِمْ وأقْطاعِهِمْ، واخْتارَ مِنَ المَأْكُولِ أرْفَعَ الأنْواعِ وهو الفاكِهَةُ واللَّحْمُ فَإنَّهُما طَعامُ المُتَنَعِّمِينَ، وجَمَعَ أوْصافًا حَسَنَةً في قَوْلِهِ مِمّا يَشْتَهُونَ، لِأنَّهُ لَوْ ذَكَرَ نَوْعًا فَرُبَّما يَكُونُ ذَلِكَ النَّوْعُ غَيْرَ مُشْتَهًى عِنْدَ بَعْضِ النّاسِ فَقالَ كُلُّ أحَدٍ يُعْطى ما يَشْتَهِي، فَإنْ قِيلَ الِاشْتِهاءُ كالجُوعِ وفِيهِ نَوْعُ ألَمٍ، نَقُولُ لَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ الِاشْتِهاءُ بِهِ اللَّذَّةُ واللَّهُ تَعالى لا يَتْرُكُهُ في الِاشْتِهاءِ بِدُونِ المُشْتَهى حَتّى يَتَألَّمَ، بَلِ المُشْتَهى حاصِلٌ مَعَ الشَّهْوَةِ، والإنْسانُ في الدُّنْيا لا يَتَألَّمُ إلّا بِأحَدِ أمْرَيْنِ، إمّا بِاشْتِهاءٍ صادِقٍ وعَجْزِهِ عَنِ الوُصُولِ إلى المُشْتَهى، وإمّا بِحُصُولِ أنْواعِ الأطْعِمَةِ والأشْرِبَةِ عِنْدَهُ وسُقُوطِ شَهْوَتِهِ، وكِلاهُما مُنْتَفٍ في الآخِرَةِ.

اللَّطِيفَةُ الثّانِيَةُ: لَمّا قالَ: ﴿وما ألَتْناهُمْ﴾ ونَفْيُ النُّقْصانِ يَصْدُقُ بِحُصُولِ المُساوِي، فَقالَ لَيْسَ عَدَمُ النُّقْصانِ بِالِاقْتِصارِ عَلى المُساوِي بِطَرِيقٍ آخَرَ وهو الزِّيادَةُ والإمْدادُ، فَإنْ قِيلَ أكْثَرَ اللَّهُ مِن ذِكْرِ الأكْلِ

صفحة ٢١٨

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْسًا﴾ فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلى عادَةِ المُلُوكِ إذا جَلَسُوا في مَجالِسِهِمْ لِلشُّرْبِ يُدْخَلُ عَلَيْهِمْ بِفَواكِهَ ولُحُومٍ وهم عَلى الشُّرْبِ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿يَتَنازَعُونَ﴾ أيْ يَتَعاطَوْنَ ويُحْتَمَلُ أنْ يُقالَ التَّنازُعُ التَّجاذُبُ وحِينَئِذٍ يَكُونُ تَجاذُبُهم تَجاذُبَ مُلاعَبَةٍ لا تَجاذُبَ مُنازَعَةٍ، وفِيهِ نَوْعُ لَذَّةٍ وهو بَيانُ ما هو عَلَيْهِ حالُ الشَّرابِ في الدُّنْيا فَإنَّهم يَتَفاخَرُونَ بِكَثْرَةِ الشُّرْبِ ولا يَتَفاخَرُونَ بِكَثْرَةِ الأكْلِ، ولِهَذا إذا شَرِبَ أحَدُهم يَرى الآخَرُ واجِبًا أنْ يَشْرَبَ مِثْلَ ما شَرِبَهُ حَرِيفُهُ ولا يَرى واجِبًا أنْ يَأْكُلَ مِثْلَ ما أكَلَ نَدِيمُهُ وجَلِيسُهُ.

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿لا لَغْوٌ فِيها ولا تَأْثِيمٌ﴾ وسَواءٌ قُلْنا (فِيها) عائِدَةٌ إلى الجَنَّةِ أوْ إلى الكَأْسِ فَذِكْرُهُما لِجَرَيانِ ذِكْرِ الشَّرابِ وحِكايَتِهِ عَلى ما في الدُّنْيا، فَقالَ تَعالى: لَيْسَ في الشُّرْبِ في الآخِرَةِ كُلَّ ما فِيهِ في الدُّنْيا مِنَ اللَّغْوِ بِسَبَبِ زَوالِ العَقْلِ ومِنَ التَّأْثِيمِ الَّذِي بِسَبَبِ نُهُوضِ الشَّهْوَةِ والغَضَبِ عِنْدَ وُفُورِ العَقْلِ والفَهْمِ، وفِيهِ وجْهٌ ثالِثٌ: وهو أنْ يُقالَ لا يَعْتَرِيهِ كَما يَعْتَرِي الشّارِبَ بِالشُّرْبِ في الدُّنْيا فَلا يُؤْثَمُ أيْ لا يُنْسَبُ إلى إثْمٍ، وفِيهِ وجْهٌ رابِعٌ: وهو أنْ يَكُونَ المُرادُ مِنَ التَّأْثِيمِ السُّكْرَ، وحِينَئِذٍ يَكُونُ فِيهِ تَرْتِيبٌ حَسَنٌ وذَلِكَ لِأنَّ مِنَ النّاسِ مَن يَسْكَرُ ويَكُونُ رَزِينَ العَقْلِ عَدِيمَ اعْتِيادِ العَرْبَدَةِ فَيَسْكُنُ ويَنامُ ولا يُؤْذِي ولا يَتَأذّى ولا يَهْذِي ولا يَسْمَعُ إلى مَن هَذى، ومِنهم مَن يُعَرْبِدُ فَقالَ: ﴿لا لَغْوٌ فِيها﴾ .

ثُمَّ قالَ تَعالى: ﴿ويَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهم كَأنَّهم لُؤْلُؤٌ﴾ .

أيْ بِالكُؤُوسِ وقالَ تَعالى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ﴾﴿بِأكْوابٍ وأبارِيقَ وكَأْسٍ مِن مَعِينٍ﴾[ الواقِعَةِ: ١٧ ١٨]وقَوْلُهُ (لَهم) أيْ مِلْكُهم إعْلامًا لَهم بِقُدْرَتِهِمْ عَلى التَّصَرُّفِ فِيهِمْ بِالأمْرِ والنَّهْيِ والِاسْتِخْدامِ، وهَذا هو المَشْهُورُ ويَحْتَمِلُ وجْهًا آخَرَ وهو أنَّهُ تَعالى لَمّا بَيَّنَ امْتِيازَ خَمْرِ الآخِرَةِ عَنْ خَمْرِ الدُّنْيا بَيَّنَ امْتِيازَ غِلْمانِ الآخِرَةِ عَنْ غِلْمانِ الدُّنْيا، فَإنَّ الغِلْمانَ في الدُّنْيا إذا طافُوا عَلى السّادَةِ المُلُوكِ يَطُوفُونَ عَلَيْهِمْ لِحَظِّ أنْفُسِهِمْ إمّا لِتَوَقُّعِ