مصحف الثريا

انْتِصابِ قَوْلِهِ:﴿أمْرًا﴾ وجْهانِ:

الأوَّلُ: أنَّهُ نُصِبَ عَلى الِاخْتِصاصِ، وذَلِكَ لِأنَّهُ تَعالى بَيَّنَ شَرَفَ تِلْكَ الأقْضِيَةِ والأحْكامِ بِسَبَبِ أنْ وصَفَها بِكَوْنِها حَكِيمَةً، ثُمَّ زادَ في بَيانِ شَرَفِها بِأنْ قالَ: أعْنِي بِهَذا الأمْرِ أمْرًا حاصِلًا مِن عِنْدِنا كائِنًا مِن لَدُنّا، وكَما اقْتَضاهُ عِلْمُنا وتَدْبِيرُنا.

والثّانِي: أنَّهُ نُصِبَ عَلى الحالِ، وفِيهِ ثَلاثَةُ أوْجُهٍ:

الأوَّلُ: أنْ يَكُونَ حالًا مِن أحَدِ الضَّمِيرَيْنِ في ﴿أنْزَلْناهُ﴾، إمّا مِن ضَمِيرِ الفاعِلِ أيْ: ﴿إنّا أنْزَلْناهُ﴾ آمِرِينَ أمْرًا، أوْ مِن ضَمِيرِ المَفْعُولِ أيْ: ﴿إنّا أنْزَلْناهُ﴾ في حالِ كَوْنِهِ أمْرًا مِن عِنْدِنا بِما يَجِبُ أنْ يَفْعَلَ.

والثّالِثُ: ما حَكاهُ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ عَنْ أبِي الحَسَنِ رَحِمَهُما اللَّهُ: أنَّهُ حَمَلَ قَوْلَهُ: ﴿أمْرًا﴾ عَلى الحالِ، وذُو الحالِ قَوْلُهُ: ﴿كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ﴾، وهو نَكِرَةٌ.

* * *

* * *

* * *

* * *

المَسْألَةُ الأُولى: قَرَأ عاصِمٌ وحَمْزَةُ والكِسائِيُّ بِكَسْرِ الباءِ مِن رَبٍّ عَطْفًا عَلى قَوْلِهِ: ﴿رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾ والباقُونَ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلى قَوْلِهِ: ﴿هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ .

المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: المَقْصُودُ مِن هَذِهِ الآيَةِ أنَّ المُنَزِّلَ إذا كانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الجَلالَةِ والكِبْرِياءِ كانَ المُنْزَّلُ الَّذِي هو القُرْآنُ في غايَةِ الشَّرَفِ والرِّفْعَةِ.

المَسْألَةُ الثّالِثَةُ: الفائِدَةُ في قَوْلِهِ: ﴿إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ مِن وُجُوهٍ:

الأوَّلُ: قالَ أبُو مُسْلِمٍ: مَعْناهُ إنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ اليَقِينَ وتُرِيدُونَهُ، فاعْرِفُوا أنَّ الأمْرَ كَما قُلْنا، كَقَوْلِهِمْ: فُلانٌ مُنْجِدٌ مُتْهِمٌ أيْ يُرِيدُ نَجْدًا وتِهامَةَ.

الثّانِي: قالَ صاحِبُ “ الكَشّافِ “ كانُوا يُقِرُّونَ بِأنَّ لِلسَّماواتِ والأرْضِ رَبًّا وخالِقًا، فَقِيلَ لَهم: إنَّ إرْسالَ الرُّسُلِ وإنْزالَ الكُتُبِ رَحْمَةٌ مِنَ الرَّبِّ سُبْحانَهُ وتَعالى، ثُمَّ قِيلَ: إنَّ هَذا هو السَّمِيعُ العَلِيمُ الَّذِي أنْتُمْ مُقِرُّونَ بِهِ ومُعْتَرِفُونَ بِأنَّهُ رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما إنْ كانَ إقْرارُكم عَنْ عِلْمٍ ويَقِينٍ، كَما تَقُولُ: هَذا إنْعامُ زَيْدٍ الَّذِي تَسامَعَ النّاسُ بِكَرَمِهِ إنْ بَلَغَكَ حَدِيثُهُ وسَمِعْتَ قِصَّتَهُ، ثُمَّ إنَّهُ تَعالى رَدَّ أنْ يَكُونُوا مُوقِنِينَ بِقَوْلِهِ: ﴿بَلْ هم في شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾، وأنَّ إقْرارَهم غَيْرُ صادِرٍ عَنْ عِلْمٍ ويَقِينٍ ولا عَنْ جَدٍّ وحَقِيقَةٍ، بَلْ قَوْلٌ مَخْلُوطٌ بِهُزْءٍ ولَعِبٍ، واللَّهُ أعْلَمُ.

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ﴾﴿يَغْشى النّاسَ هَذا عَذابٌ ألِيمٌ﴾﴿رَبَّنا اكْشِفْ عَنّا العَذابَ إنّا مُؤْمِنُونَ﴾﴿أنّى لَهُمُ الذِّكْرى وقَدْ جاءَهم رَسُولٌ مُبِينٌ﴾﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾﴿إنّا كاشِفُوا العَذابِ قَلِيلًا إنَّكم عائِدُونَ﴾﴿يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرى إنّا مُنْتَقِمُونَ﴾ .

اعْلَمْ أنَّ المُرادَ بِقَوْلِهِ: ﴿فارْتَقِبْ﴾ انْتَظِرْ، ويُقالُ ذَلِكَ في المَكْرُوهِ، والمَعْنى: انْتَظِرْ يا مُحَمَّدُ عَذابَهم، فَحُذِفَ مَفْعُولُ الِارْتِقابِ لِدَلالَةِ ما ذُكِرَ بَعْدَهُ عَلَيْهِ وهو قَوْلُهُ: ﴿هَذا عَذابٌ ألِيمٌ﴾، ويَجُوزُ أيْضًا أنْ يَكُونَ ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ﴾ مَفْعُولَ الِارْتِقابِ، وقَوْلُهُ: ﴿بِدُخانٍ﴾ فِيهِ قَوْلانِ:

القَوْلُ الأوَّلُ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعا عَلى قَوْمِهِ بِمَكَّةَ لَمّا كَذَّبُوهُ فَقالَ: («اللَّهُمَّ اجْعَلْ سِنِيَّهِمْ كَسِنِيِّ يُوسُفَ»