مصحف الثريا

وجَبَ كَوْنُهُ مَرْفُوعًا، ونَظِيرُهُ قَوْلُهُ ما أتانِي مِن أحَدٍ عاقِلٍ وعاقِلٍ، وكَذا قَوْلُهُ:﴿ما لَكم مِن إلَهٍ غَيْرُهُ﴾ وغَيْرُهُ.

وقالَ الشّاعِرُ:

فَلَسْنا بِالجِبالِ ولا الحَدِيدا

وأجابَ بَعْضُ المُحَقِّقِينَ عَنْهُ بِوَجْهَيْنِ:

الوَجْهُ الأوَّلُ: أنّا بَيَّنّا أنَّ العُزُوبَ عِبارَةٌ عَنْ مُطْلَقِ البُعْدِ.

وإذا ثَبَتَ هَذا فَنَقُولُ: الأشْياءُ المَخْلُوقَةُ عَلى قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ أوْجَدَهُ اللَّهُ تَعالى ابْتِداءً مِن غَيْرِ واسِطَةٍ كالمَلائِكَةِ والسَّماواتِ والأرْضِ، وقِسْمٌ آخَرُ أوْجَدَهُ اللَّهُ بِواسِطَةِ القِسْمِ الأوَّلِ، مِثْلُ الحَوادِثِ الحادِثَةِ في عالَمِ الكَوْنِ والفَسادِ، ولا شَكَّ أنَّ هَذا القِسْمَ الثّانِيَ قَدْ يَتَباعَدُ في سِلْسِلَةِ العِلِّيَّةِ والمَعْلُولِيَّةِ عَنْ مَرْتَبَةِ وُجُودِ واجِبِ الوُجُودِ، فَقَوْلُهُ: ﴿وما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرْضِ ولا في السَّماءِ ولا أصْغَرَ مِن ذَلِكَ ولا أكْبَرَ إلّا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ أيْ لا يَبْعُدُ عَنْ مَرْتَبَةِ وُجُودِهِ مِثْقالُ ذَرَّةٍ في الأرْضِ ولا في السَّماءِ إلّا وهو في كِتابٍ مُبِينٍ، وهو كِتابٌ كَتَبَهُ اللَّهُ تَعالى وأثْبَتَ صُوَرَ تِلْكَ المَعْلُوماتِ فِيهِ، ومَتى كانَ الأمْرُ كَذَلِكَ فَقَدْ كانَ عالِمًا بِها مُحِيطًا بِأحْوالِها، والغَرَضُ مِنهُ الرَّدُّ عَلى مَن يَقُولُ: إنَّهُ تَعالى غَيْرُ عالِمٍ بِالجُزْئِيّاتِ، وهو المُرادُ مِن قَوْلِهِ: ﴿إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾[الجاثية: ٢٩] .

والوَجْهُ الثّانِي في الجَوابِ: أنْ نَجْعَلَ كَلِمَةَ ”إلّا“ في قَوْلِهِ: ﴿إلّا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ اسْتِثْناءً مُنْقَطِعًا، لَكِنْ بِمَعْنى هو في كِتابٍ مُبِينٍ.

وذَكَرَ أبُو عَلِيٍّ الجُرْجانِيُّ صاحِبُ ”النَّظْمِ“ عَنْهُ جَوابًا آخَرَ فَقالَ: قَوْلُهُ: ﴿وما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرْضِ ولا في السَّماءِ ولا أصْغَرَ مِن ذَلِكَ ولا أكْبَرَ﴾ هَهُنا تَمَّ الكَلامُ وانْقَطَعَ. ثُمَّ وقَعَ الِابْتِداءُ بِكَلامٍ آخَرَ، وهو قَوْلُهُ: ﴿إلّا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ أيْ وهو أيْضًا في كِتابٍ مُبِينٍ.

قالَ: والعَرَبُ تَضَعُ ”إلّا“ مَوْضِعَ ”واوِ النَّسَقِ“ كَثِيرًا عَلى مَعْنى الِابْتِداءِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لا يَخافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ﴾﴿إلّا مَن ظَلَمَ﴾[ النَّمْلِ: ١٠ - ١١] يَعْنِي، ومَن ظَلَمَ.

وقَوْلُهُ: ﴿لِئَلّا يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكم حُجَّةٌ إلّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾[البقرة: ١٥٠] يَعْنِي والَّذِينَ ظَلَمُوا. وهَذا الوَجْهُ في غايَةِ التَّعَسُّفِ.

وأجابَ صاحِبُ ”الكَشّافِ“ بِوَجْهٍ رابِعٍ فَقالَ: الإشْكالُ إنَّما جاءَ إذا عَطَفْنا قَوْلَهُ: ﴿ولا أصْغَرَ مِن ذَلِكَ ولا أكْبَرَ﴾ عَلى قَوْلِهِ: ﴿مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ في الأرْضِ ولا في السَّماءِ﴾ إمّا بِحَسَبِ الظّاهِرِ أوْ بِحَسَبِ المَحَلِّ، لَكِنّا

صفحة ١٠١

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ألا إنَّ أوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾﴿الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ﴾﴿لَهُمُ البُشْرى في الحَياةِ الدُّنْيا وفي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذَلِكَ هو الفَوْزُ العَظِيمُ﴾

اعْلَمْ أنّا بَيَّنّا أنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وما تَكُونُ في شَأْنٍ وما تَتْلُو مِنهُ مِن قُرْآنٍ﴾[يونس: ٦١] مِمّا يُقَوِّي قُلُوبَ المُطِيعِينَ، ومِمّا يَكْسِرُ قُلُوبَ الفاسِقِينَ، فَأتْبَعَهُ اللَّهُ تَعالى بِشَرْحِ أحْوالِ المُخْلِصِينَ الصّادِقِينَ الصِّدِّيقِينَ، وهو المَذْكُورُ في هَذِهِ الآيَةِ. وفِيهِ مَسائِلُ:

المَسْألَةُ الأُولى: اعْلَمْ أنّا نَحْتاجُ في تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ إلى أنْ نُبَيِّنَ أنَّ الوَلِيَّ مَن هو ؟ ثُمَّ نُبَيِّنَ تَفْسِيرَ نَفْيِ الخَوْفِ